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而言根本是一种无神论的主张，如果我们知道道教根本否认凡人世界与神仙世界之间存在着异质性（heterogeneity）亦即本质的差别与鸿沟，而同时又承认不论佛教还是道教都可以为人们提供一种终极性的转化之道...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08070984655.html
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ldquo;世人都晓神仙好，唯有功名忘不了；古来将相今何在？孝顺子孙谁见了？”人都知道无事一身轻，但偏偏有事才觉安全，一有空就找事情忙。当然，学佛不是不管世间法，我们是强调出世间法应放在...
杨云唐
修行|无我|解脱|我执|烦恼
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html
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反正是否真有死无对证；而道教却公然扬言修成神仙可以不死，可以白日飞升，到天上或海上仙山去永远享乐，这种奇迹当然无从实现，于是宣传不免破产。这就决定在争取广大群众方面道教也不如佛教。
所以从佛教...
张宝生
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15594586293.html
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龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身——双身从吟、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法一，依所得天色身之等流果成就佛身，故特重即身成佛。设非菩提心...
黄夏年
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06230886346.html
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再把历史从汉明代说起中国佛教的历史传播，佛教最初传播进中国，主要还是在宫廷内的传播，大部分都是一些中国上层社会对佛教的欣赏和接受，不过他代表中国的神仙方式的方式去了解佛教的东西，这个时候佛教还没有更...
王守常
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06574788677.html
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深密，因为注解，文言过半，便感气疾。同行医疗，既而叹曰：“人命危脆，日夕无常。吾闻长年神仙。往往闲出，得是法已，方崇佛教，不亦可乎。”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇...而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。
赞曰：“黄冠者恒言曰：‘释氏有死，神仙长生。’今支公谓佛有长生，仙无长生，此论痛快简当，高出千古。浅法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！”
○智者...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/09392089255.html
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、小金、金川、马尔康方圆数百公里，墨尔多雪山是嘉绒地区的一座著名的文化之神山。山上有108景，每个风景区都有神奇的传说，其中尤以墨尔多神殿、墨尔多石笋、神仙洞、神箭穿山岩、湖泊等名胜。
据说还有...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11342989823.html
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;父母恩者，父有慈恩，母有悲恩，母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分，假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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大兴全真 道以后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。
元杨天初《大元奉元路终南山增修通仙万寿宫碑》云：“夫天下名山，惟终南为瑰 奇，粤古之博大真人恒居于兹，故谓之神仙之窟宅者而良...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06450590320.html
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八景名里传说》)上述泗洲大仙庵的大仙，据几位老人口述是位女神仙，俗称“泗洲大仙”。可惜大仙庵毁于文革，现只存遗址。但这泗洲大仙和泗洲圣母极为相似，且与水淹泗洲之事有瓜连。
关于龟山有这样一个传说...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08455390570.html